Fiesta de la Divina Misericordia

El segundo domingo de Pascua es, ya de por sí, una solemnidad por concluir la octava de Pascua, sin embargo, el título de "Domingo de La Divina Misericordia" pone de manifiesto y amplía el significado del día. De alguna manera, se recupera así una antigua tradición litúrgica, que se refleja en una enseñanza atribuida a San Agustín sobre la Octava de Pascua, que él llamó "el día de la misericordia y el perdón", y el Octavo Día así mismo, "el compendio de los días de la misericordia”.

Resulta providencial el hecho de que ya las lecturas de la Sagrada Escritura seleccionadas de antemano por la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, coincidieran tan adecuadamente con el tema de la misericordia divina. No obstante, no fue sino hasta que la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos publicara en mayo del 2000, un decreto en el que se estableció, por indicación del hoy Beato, Juan Pablo II, la fiesta de la Divina Misericordia, que se estableció el segundo domingo de Pascua como el «Domingo de la Divina Misericordia», tal como se lo había pedido Jesús a Santa Faustina Kowalska en sus visiones privadas.

El texto evangélico de este domingo (Jn. 20, 19-31) es elocuente en cuanto a la Misericordia Divina: narra la institución del Sacramento de la Confesión o del Perdón, que es el Sacramento de la Misericordia Divina.

¿En qué consiste, entonces, esta Fiesta de la Divina Misericordia? He aquí lo que dijo Jesús a Santa Faustina: “Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea un refugio y amparo para todas las almas y, especialmente, para los pobres pecadores. Ese día están abiertas las entrañas de mi Misericordia. Derramo un mar de gracias sobre las almas que se acerquen al manantial de mi Misericordia. El alma que se confiese y reciba la Santa Comunión obtendrá el perdón total de las culpas y de las penas” (Diario 699). Es decir, quien arrepentido se confiese y comulgue el Domingo de la Divina Misericordia, podrá recibir el perdón de las culpas y de las penas de sus pecados, gracia que recibimos sólo en el Sacramento del Bautismo o con la indulgencia plenaria. O sea que si su arrepentimiento ha sido sincero y si cumple con las condiciones requeridas, el alma queda como recién bautizada, libre inclusive del reato de las penas del purgatorio que acarrean sus pecados aun perdonados.

La Fiesta de la Divina Misericordia tiene como fin principal hacer llegar a los corazones de cada persona el siguiente mensaje: Dios es Misericordioso y nos ama a todos... “y cuanto más grande es el pecador, tanto más grande es el derecho que tiene a Mi misericordia" (Diario, 723). Se nos pide que tengamos plena confianza en la Misericordia de Dios, y que seamos siempre misericordiosos con el prójimo a través de nuestras palabras, acciones y oraciones... “porque la fe sin obras, por fuerte que sea, es inútil” (Diario, 742).

Con el fin de celebrar apropiadamente esta festividad, se recomienda rezar la Coronilla y la Novena a la Divina Misericordia; confesarse -para la cual es indispensable realizar primero un buen examen de conciencia-, y recibir la Santa Comunión el día de la Fiesta de la Divina Misericordia.

Domingo de Pascua

PASCUA DE RESURECCIÓN

«Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación carece de sentido y vuestra fe lo mismo. Además, como testigos de Dios, resultamos unos embusteros, porque en nuestro testimonio le atribuimos falsamente haber resucitado a Cristo» (1 Co 15, 14s). San Pablo resalta con estas palabras de manera tajante la importancia que tiene la fe en la resurrección de Jesucristo para el mensaje cristiano en su conjunto: es su fundamento. La fe cristiana se mantiene o cae con la verdad del testimonio de que Cristo ha resucitado de entre los muertos.

Si se prescinde del dato de la resurrección, Jesús no sería más que una personalidad religiosa fallida, una personalidad que, a pesar de su fracaso, seguiría siendo grande, pero permanecería en una dimensión puramente humana, y su autoridad sólo sería válida en la medida en que su mensaje nos convenciera o no. El criterio de medida para creerle sería entonces únicamente nuestra valoración personal que elige lo que le parece útil. Entonces, estaríamos abandonados a nosotros mismos, ser cristiano dependería en última instancia de nuestra valoración personal.

Sólo si Jesús ha resucitado, ha sucedido algo verdaderamente nuevo que cambia el mundo y la situación del hombre. Entonces, Él, Jesús, se convierte en el criterio del que podemos fiarnos. Pues, ahora, Dios se ha manifestado verdaderamente. Que Jesús sólo haya existido o que, en cambio, exista  también ahora depende de la resurrección. En el «sí» o el «no» a esta cuestión no está en juego un acontecimiento cualquiera, sino la figura de Jesús como tal.

Por tanto, es necesario escuchar con una atención particular el testimonio de la resurrección que nos ofrece el Nuevo Testamento. Al leer los relatos de la resurrección, considerados desde el punto de vista histórico, nos llevan a preguntarnos ¿Qué pasó allí? A los testigos que lo presenciaron, no les es nada fácil de expresar. Se encontraron ante un fenómeno totalmente nuevo, que superaba toda experiencia previa. Dice san Marcos, que cuando los discípulos bajaban del monte de la transfiguración, se preguntaban entre sí qué quería decir Jesús con aquello de «resucitar de entre los muertos» (Mc 9,9s).

El milagro de la resurrección de Jesús no se trata meramente de un cadáver reanimado. En tal caso ¿qué importancia tendría para nosotros? La resurrección de Jesús ha consistido en un romper las cadenas para ir hacia un tipo de vida totalmente nuevo, a una vida que ya no está sujeta a la ley del devenir y de la muerte, sino que está más allá de eso; una vida que ha inaugurado una nueva dimensión de ser hombre. Es un salto cualitativo en el ser. En la resurrección de Jesús se ha alcanzado una nueva posibilidad de ser hombre, una posibilidad que interesa a todos y que abre un futuro, un tipo nuevo de futuro para la humanidad.

«Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó… ¡Pero no! Cristo resucitó de entre los muertos: el primero de todos» (1 Co 15,16.20). Es un hecho vinculado inseparablemente a la resurrección de los cristianos. Es un acontecimiento universal o no es nada, viene a decir Pablo. Y sólo si la entendemos como un acontecimiento universal, como inauguración de una nueva dimensión de la existencia humana, estaremos en el camino justo para interpretar el testimonio de la resurrección en el Nuevo Testamento. Amén.